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“Una bellissima chiacchierata con il poliedrico attore siciliano, uno dei “magnifici sette Siciliani del 2011” per il sondaggio online di la Repubblica. Interprete poliedrico capace di mutare la forma e i percorsi relativi ad ogni personaggio. Dal plauso per il recente e iperbolico Falstaff al drammatico Angelo Baldovino, dall’immedesimazione nella tragicità storico-sociale di Baarìa alla comicità picaresca ne La vedova allegra. Tra i suoi numerosi volti televisivi ricordiamo quello dell’austero direttore in Cuore e le sue divertenti macchiette di alcune attrici italiane all’interno della compagnia del Bagaglino”.
Compositore e pianista di Pordenone, si è attraverso l’esperienza maturata nella musica per cinema, per teatro e per pubblicità. Con l’album “Igloo” sorprende pubblico e critica. “La cosa più bella di una musica è quella di lasciar scorrere alcune immagini molto personali nella mente dell’ascoltatore”. Con questa frase che racchiude una parte della sua poetica, Remo Anzovino ha regalato al pubblico del teatro CCPAgricantus la presentazione del suo album Igloo. Note che si rincorrono veloci nei refrain, note che rallentano i ricordi sfocandoli, note che si muovono tenui e fluttuanti nei silenzi. Igloo accoglie le tonalità tipiche del jazz e incontra le influenze etniche nei duetti tra il pianoforte di Remo e la chitarra del fratello Marco Anzovino. Magnetica è, poi, la sinergia che, evolvendosi nell’incontro tra il pianoforte e la fisarmonica di Gianni Fassetta, dialoga continuamente con altri generi musicali sancendo la molteplicità polifonica dell’album.
Fausto Mesolella ha presentato il suo nuovo album all’Agricantus di Palermo. Il chitarrista ci ha raccontato come è nato e da cosa è stato ispirato.
Albano, M. (2016). «Le tissu analogique du figement: les proverbes créoles antillais et leurs versions en français». In Pamies A., Monneret Ph. & Mejri S. (eds). Language Design: Journal of Theoretical and Experimental Linguistics, Special issue 2016, 255-275. ISSN: 1139-4218
Cet article porte sur l’analyse des mécanismes cognitifs et linguistiques à la base des proverbes en créole antillais et dans leurs équivalents en français. Pour notre étude nous avons choisi d’utiliser une approche qui vise à réunir la théorie de la métaphore conceptuelle de Lakoff et Johnson (1980 et 1999), la théorie de l’intégration conceptuelle de Fauconnier et Turner (2002) et la théorie de l’analogie de Monneret (2004). En synthèse, la première théorie vise à mettre en évidence le tissu de projections conceptuelles qui se cache derrière le transfert d’un domaine conceptuel d’origine à un domaine d’arrivée. La théorie de l’intégration conceptuelle ou du « blending » montre les mécanismes de fusion conceptuelle qui se déroulent parmi les structures saillantes de deux ou plusieurs espaces mentaux. Enfin, la théorie de l’analogie sert à montrer les structures relationnelles similaires dans des contextes différents et à transférer l’information d’un contexte à un autre.
À la base de cette recherche il y a le besoin de comprendre l’interaction entre les mécanismes cognitifs et linguistiques sous-jacents aux proverbes et à leurs versions en français. Quand nous parlons de la dimension cognitive des proverbes, nous nous référons au résultat de plusieurs mécanismes de conceptualisation comme, par exemple, les « concepts de niveau de base », les « concepts de relations spatiales » et les « concepts de la structure des événements » (Lakoff et Johnson, 1980 et 1999 ; Lakoff, 1987 ; Lakoff et Turner, 1989) ou des modèles cognitifs comme, par exemple, la « grande chaîne des Êtres » et les « Location and Object Event Structure Metaphors » (Lakoff et Turner, 1989). Par contre, la dimension linguistique des proverbes concerne le domaine de la phraséologie et, plus spécifiquement, les mécanismes linguistiques qui sont à la base du procès de formation d’une expression idiomatique comme, par exemple, le blocage grammatical, syntaxique et sémantique, la conventionalité et l’inflexibilité.
À la base du choix des proverbes, il y a une raison liée essentiellement à la volonté de mettre à l’épreuve le fonctionnement de la complémentarité de trois modèles cognitifs. La sélection des langues choisies est due à trois raisons fondamentales : la première concerne l’intérêt personnel pour les relations sémantiques entre les proverbes français et créoles. La deuxième raison concerne le fait que les proverbes en créole antillais peuvent nous montrer un substrat conceptuel qui ressort d’un croisement culturel. La troisième raison est déterminée par la nature des approches linguistiques qui ont analysé les relations entre le français et le créole. Nombreux, en effet, ont été les théoriciens qui se sont occupés des grammaires créoles dans une perspective comparative, d’autres ont analysé les problèmes de genèse, de description, de rôle du substrat dans les créoles et de contact entre le créole antillais et le français (Pinalie et Bernabé, 1999 ; Gadelii et Zribi-Hertz, 2007 ; Hazaël-Massieux, 1996). Toutefois peu de théoriciens ont conjugué l’aspect comparatif à une analyse sémantique cognitive.
Cette étude a donc pour but de favoriser une analyse comparée des proverbes en créole antillais et en français à travers une approche cognitive qui intègre trois modèles d’analyse. Les objectifs fondamentaux de notre article sont de comprendre s’il existe des liens motivationnels au sein de la structure lexicale des proverbes, de leur signifié et de leur représentation conceptuelle ; de repérer similarités ou différences dans la formulation des proverbes dans les deux langues et de montrer comment le réseau ontologique d’un contexte culturel est manipulé dans les proverbes.
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Les proverbes nous montrent un réseau ontologique strictement lié à une réalité rurale où les domaines source contiennent les caractéristiques ou les comportements des chiens, des cabris, des poules, des ânes ou des lucioles comme dans le proverbe cr. « chak bètafeu ka kléré pou nanm a yo », fr. « chaque luciole luit pour son âme propre », prov. fr. « chacun pour soi » (Catalan, 1997 : 48). À partir de ces exemples nous comprenons que le support empirique semble générer toujours le fond conceptuel des proverbes et il dépend d’une représentation référentielle et contextuelle.
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